1. Thứ Hai Tuần Thứ 4 Mùa Chay, Ngày 16 Tháng 3 Năm 2026
Is 65:17-21
Tv 29(30):2, 4-6, 11-13
Ga 4:43-54
Đây chính là thời điểm Chúa Giêsu đã phán: “Con ngươi sẽ sống.” (Ga 4:53)
Nếu bạn tìm kiếm trò chơi trẻ em cổ điển “tranh ghép mảnh”, bạn sẽ thấy rằng vào năm 1926, nhà xuất bản Ward, Lock and Co., có trụ sở tại Vương quốc Anh, đã phát hành một bộ sách có tựa đề “Tranh Ghép Mảnh”. Người ta cho rằng đây là cơ quan truyền thông đầu tiên được biết đến đã đề cập đến một cuốn sách dành riêng cho trò chơi “tranh ghép mảnh”. Tôi tự hỏi liệu những hoạt động này có phải cũng là một phần tuổi thơ của bạn không? Chúng là một phần tuổi thơ của tôi.
Mục đích ban đầu là hỗ trợ việc sắp xếp theo thứ tự số, nhưng chính hình ảnh được hé lộ mới là “điểm nhấn ẩn” - một vật dụng gia đình, một khuôn mặt. Tuy nhiên, tôi tự hỏi liệu có bức ảnh nào của bạn bị bỏ dở vì thiếu kiên nhẫn, mất tập trung, hoặc mất hứng thú không? Đôi khi, quá trình này khá phức tạp và tỉ mỉ. Đôi khi, rất khó để theo dõi. Có lẽ ai đó đã hoàn thành công việc trong lúc bạn vắng mặt và bạn trở về để chiêm ngưỡng bức ảnh cuối cùng với cảm giác ngạc nhiên và kinh ngạc.
Khi chúng ta phát triển sự nhạy bén đối với sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong cuộc sống, chúng ta cũng có khả năng trong đức tin để thực hiện một bức “tranh ghép mảnh” - giống như viên quan tòa và người cha trong Tin Mừng Thánh Gioan hôm nay. Chúa hiếm khi hoạt động riêng lẻ trong cuộc sống của chúng ta; mỗi khoảnh khắc chữa lành, thấu hiểu, mặc khải, lòng thương xót và sự tin tưởng đều mang đến một hình ảnh về sự sống trong nhiều lĩnh vực kinh nghiệm của con người. Trên thực tế, những “mảnh” này được kết nối mật thiết để tiết lộ vinh quang ẩn giấu của Chúa Kitô trong cuộc sống chúng ta, Ngài đang hành động vì lợi ích của chúng ta để được chia sẻ sự phục sinh của Ngài.
Lạy Cha, xin ơn ban của Thánh Linh Ngài kết nối những trải nghiệm trong cuộc sống con và với những người khác. Amen.
Trish Mccarthy
Source:VietCatholic
2. Cuộc xung đột Iran và các tiêu chuẩn của Giáo hội về một cuộc chiến chính nghĩa.
Cha Gavan Jennings vừa có bài viết nhan đề “The Iran conflict and the Church’s criteria for a just war,” nghĩa là “Cuộc xung đột Iran và các tiêu chuẩn của Giáo hội về một cuộc chiến chính nghĩa.” Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Kim Thúy.
Câu nói “sự thật là nạn nhân đầu tiên của chiến tranh” thường được tường trình của nhà soạn kịch Hy Lạp cổ đại Aeschylus. Có lẽ ông ấy nên nói rằng sự thật là nạn nhân đầu tiên của lý trí. Không gì khuấy động cảm xúc của con người hơn là cảnh tượng những khí tài chiến tranh hiện đại nhất: máy bay chiến đấu F-35, hỏa tiễn siêu thanh, bom MOAB và những thứ tương tự, hoặc khi kẻ thù cuối cùng cũng bị đánh bại. Chính vào những lúc như thế này, lý thuyết chiến tranh chính nghĩa kinh điển, được xây dựng bởi Thánh Augustinô, Thánh Thomas Aquinas và Trường phái Salamanca của Tây Ban Nha, cùng nhiều người khác, chứng tỏ là một kho báu đối với Giáo hội, giúp chúng ta suy nghĩ thấu đáo về chiến tranh.
Lý thuyết về chiến tranh chính nghĩa này chi phối đoạn 2309 của Giáo lý Công Giáo và các 'điều kiện nghiêm ngặt' đòi hỏi 'sự cân nhắc kỹ lưỡng' trước khi lực lượng quân sự phòng vệ có thể được sử dụng một cách hợp pháp. Bốn điều kiện này về cơ bản là: chính nghĩa, biện pháp cuối cùng, khả năng thành công và tính tương xứng.
Ngày 28 tháng 2 năm 2026, Hoa Kỳ và Israel phát động một chiến dịch quân sự chung chống lại Iran, được đặt tên là “Chiến dịch Cuồng nộ Vĩ đại”. Trong các cuộc tấn công ban đầu, họ đã thực hiện 900 cuộc không kích nhắm vào hỏa tiễn, hệ thống phòng không, cơ sở hạ tầng quân sự và các địa điểm lãnh đạo của Iran, giết chết nhà lãnh đạo tối cao của Iran, Ali Khamenei, cùng với các quan chức khác.
Thế giới đang trong tình trạng bất ổn. Chúng ta hy vọng rằng các nhà lãnh đạo của Hoa Kỳ và Israel biết họ đang làm gì, bởi vì, như đoạn 2309 đã nêu: “Việc đánh giá các điều kiện này về tính hợp pháp đạo đức thuộc về phán đoán thận trọng của những người có trách nhiệm đối với lợi ích chung.” Phán đoán thận trọng đòi hỏi phải cân nhắc tất cả các thông tin liên quan hiện có về một hành động được đề xuất – những thông tin mà chúng ta, những người dân thường, phần lớn không được biết đến. Với sự phức tạp đáng kinh ngạc của các vấn đề địa chính trị và quân sự xung quanh chiến tranh, rất khó để đạt được sự chắc chắn tuyệt đối về tính hợp pháp hay không hợp pháp của một hành động quân sự cụ thể, và do đó, phán đoán của chúng ta luôn bị hạn chế bởi sự thiếu hiểu biết này.
Tuy nhiên, có lẽ sẽ hữu ích nếu xem xét những gì một số nhà bình luận Công Giáo hàng đầu đã nói về cuộc chiến này, dưới ánh sáng của “các điều kiện nghiêm ngặt” được nêu trong Giáo lý của Giáo Hội Công Giáo.
Về yêu cầu phải có lý do chính đáng – rằng “thiệt hại do kẻ xâm lược gây ra cho quốc gia hoặc cộng đồng các quốc gia phải là lâu dài, nghiêm trọng và chắc chắn” – thì không có gì nghi ngờ rằng Iran đã gieo rắc hỗn loạn khắp Trung Đông và xa hơn nữa thông qua các nhóm khủng bố ủy nhiệm của mình như Hamas, Hezbollah và Houthi, mặc dù nạn nhân của chúng thường là Israel chứ không phải Hoa Kỳ, và Israel hoàn toàn có khả năng tự bảo vệ mình, như Edward Feser đã chỉ ra. Tuyên bố của Tổng thống Trump rằng “mục tiêu của chúng ta là bảo vệ người dân Mỹ bằng cách loại bỏ các mối đe dọa sắp xảy ra từ chế độ Iran” dường như là hơi cường điệu.
Hồi tháng 7, George Weigel đã ủng hộ các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng hạt nhân của Iran, nói rằng “việc tước đoạt khả năng hủy diệt to lớn của vũ khí hạt nhân khỏi chế độ Iran là điều bắt buộc, cả về mặt đạo đức và chiến lược. Trong trường hợp này, khi ngoại giao rõ ràng đã thất bại, nhiều hình thức gây hấn đang diễn ra, và ý định của chế độ khá rõ ràng, việc tấn công phủ đầu là có thể biện minh về mặt đạo đức, ngay cả khi kết quả trung và dài hạn của hành động chính đáng đó hiện chưa thể biết chắc chắn.”
Tuy nhiên, người ta tự hỏi liệu mối đe dọa hành động hạt nhân từ Iran có xa vời hơn là gần gũi hay không, trong trường hợp đó, hành động của Mỹ và Israel có vẻ mang tính phòng ngừa (loại bỏ mối đe dọa tiềm tàng trong tương lai) hơn là tấn công phủ đầu (đáp trả một cuộc tấn công sắp xảy ra), hành động sau có thể biện minh được về mặt đạo đức nhưng hành động trước lại tiềm ẩn nguy cơ dẫn đến tình trạng hỗn loạn toàn cầu, như Đức Hồng Y Pietro Parolin, Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh, đã chỉ ra gần đây.
Và liệu hành động quân sự này có phải là biện pháp cuối cùng hay không? Liệu nó chỉ diễn ra sau khi “tất cả các phương tiện khác để chấm dứt tình trạng này... đều được chứng minh là không khả thi hoặc không hiệu quả”, như điều kiện thứ hai quy định? Điều này còn gây tranh cãi, mặc dù Robert Royal cho rằng hành động quân sự đã được biện minh bởi sự thất bại của “hàng thập niên đối thoại với Iran” của thế giới trong việc ngăn chặn nước này “phát triển hỏa tiễn tầm xa, làm giàu uranium và tài trợ khủng bố - trong suốt nửa thế kỷ”.
Chúng ta chỉ có thể giả định rằng liên minh Mỹ-Israel đã tin chắc trước khi hành động rằng “triển vọng thành công” – đó là điều kiện thứ ba được nêu trong Giáo lý Công Giáo - thực sự tồn tại, ngay cả khi định nghĩa về “thành công” có vẻ hơi mơ hồ. Có vẻ như có một số tiêu chuẩn để đo lường thành công: phá hủy khả năng sản xuất và triển khai vũ khí hạt nhân của Iran; phá hủy chương trình hỏa tiễn đạn đạo và hải quân của Iran; làm giảm khả năng tài trợ và cung cấp cho các lực lượng ủy nhiệm của Iran; và cuối cùng là giải phóng người dân Iran khỏi ách thống trị thần quyền.
Nhưng dường như cuộc chiến này ít đáp ứng điều kiện về tính tương xứng nhất, tức là “việc sử dụng vũ khí không được gây ra những tai họa và rối loạn nghiêm trọng hơn tai họa cần phải loại bỏ”. Việc đánh giá tính tương xứng dựa trên việc xem xét những hậu quả có thể dự đoán được. Có lẽ không khó để dự đoán được ít nhất một số hỗn loạn có thể phát sinh từ hành động quân sự này.
Khi tôi viết những dòng này, chỉ hơn một tuần sau cuộc hành động quân sự chống lại Iran, Trung Đông đang trong tình trạng hỗn loạn, giá dầu thế giới tăng vọt và – một cách đáng ngại – Vladimir Putin đã tuyên bố “ủng hộ tuyệt đối” nhà lãnh đạo mới của Iran. Trong buổi đọc kinh Truyền Tin trưa Chúa Nhật ngày 8 tháng 3, Đức Giáo Hoàng Lêô cảnh báo rằng “ngoài những vụ bạo lực và tàn phá, cũng như bầu không khí thù hận và sợ hãi lan rộng, còn có mối lo ngại rằng xung đột sẽ lan rộng và các quốc gia khác trong khu vực, bao gồm cả Li Băng thân yêu, có thể lại rơi vào tình trạng bất ổn”.
Chúng ta không lắng nghe những lời cảnh báo đó sẽ phải trả giá đắt, và thật không may là chúng ta đã từng trải qua điều này trước đây. Việc lật đổ chế độ Saddam Hussein ở Iraq năm 2003 đã gây ra nhiều tai họa hơn là những gì giải quyết được: một cuộc nội chiến giáo phái ở Iraq (2006–2008) với hàng chục ngàn người thiệt mạng, sự trỗi dậy của ISIS, sự bành trướng ảnh hưởng của Iran ở Trung Đông và sự di cư của phần lớn người Kitô hữu khỏi Iraq – một trong những sự sụp đổ lớn nhất của các cộng đồng Kitô giáo ở Trung Đông kể từ thời cổ đại. Nổi tiếng là Tòa Thánh, dưới thời Giáo hoàng Thánh Gioan Phaolô II, đã kịch liệt phản đối cuộc xâm lược do Mỹ dẫn đầu và dự đoán được phần lớn kết quả của nó.
Sách Giáo lý Công Giáo nói đúng khi cho rằng hành động quân sự phòng thủ luôn đòi hỏi sự “cân nhắc kỹ lưỡng” trước khi tiến hành, và khi hậu quả của cuộc tấn công vào Iran bắt đầu bộc lộ, cá nhân tôi có một linh cảm không tốt rằng chúng ta có thể đang chứng kiến sự lặp lại của thảm họa năm 2003.
Source:Catholic Herald
3. Hồng Y Mathieu rời Iran sau cuộc di tản được Giáo hoàng Lêô XIV ủng hộ.
Đức Hồng Y Dominique Mathieu đã rời Iran với sự ủng hộ của Giáo hoàng Lêô XIV, chấm dứt đột ngột sự hiện diện của vị giám mục duy nhất của Giáo hội Latinh tại nước này trong những ngày đầu chiến tranh.
Thông tin này được tiết lộ trong một bài báo độc quyền chung của Niwa Limbu trên tờ Catholic Herald và Nico Spuntoni, phóng viên thường trú tại Vatican của tờ báo Ý Il Giornale, tờ báo đầu tiên đăng tải câu chuyện này vào thứ Năm ngày 12 tháng 3.
Báo cáo của họ tiết lộ rằng việc di tản Hồng Y người Bỉ khỏi Tehran không chỉ đơn thuần dựa trên tình hình an ninh xấu đi mà còn là kết quả của các cuộc tham khảo ý kiến có sự tham gia của các nhà chức trách ngoại giao Ý và Tòa thánh.
Phần quan trọng nhất của báo cáo giải thích tình thế bất thường mà Hồng Y Mathieu rơi vào khi cuộc khủng hoảng leo thang. Bài báo nêu rõ: “Như vậy, Mathieu là giám mục cuối cùng thuộc nghi lễ Latinh ở Iran và là người duy nhất trực tiếp trải nghiệm những tuần chiến tranh này”.
“Mọi chuyện diễn ra như vậy cho đến Chúa Nhật, khi ngài được di tản cùng với người đại diện lâm thời của tòa Đại Sứ Ý.” Thông báo nói tiếp: “Bộ Ngoại giao Ý (Farnesina) được biết rằng quyết định này được đưa ra sau khi tham khảo ý kiến liên tục với Đại sứ quán Ý tại Tehran và người đại diện của tòa sứ quán vẫn đang tại chức. Theo nhà báo người Anh Niwa Limbu, người đã tham khảo các nguồn tin thân cận với Đức Hồng Y, sự ủng hộ của Đức Giáo Hoàng đối với giải pháp này là yếu tố then chốt trong quyết định của ngài.”
Chuỗi cuộc tham khảo ý kiến đó đã chứng tỏ vai trò quyết định trong việc thuyết phục Hồng Y rời khỏi thủ đô Iran. Hồng Y Mathieu đã ở lại Tehran trong giai đoạn đầu của cuộc xung đột và do đó trở thành một trong số rất ít nhân vật Kitô giáo cao cấp còn hiện diện trong nước khi các cuộc không kích ngày càng dữ dội. Nơi ở của ngài và văn phòng tổng giáo phận Latinh nằm trong khuôn viên của đại sứ quán Ý.
Cuối cùng, Đức Hồng Y đã rời khỏi đất nước cùng với các nhân viên đại sứ quán khi phái đoàn ngoại giao bị đóng cửa. Trụ sở của tổng giáo phận, bao gồm Nhà thờ Đức Mẹ An Ủi, nơi ở của Đức Tổng Giám Mục và các văn phòng hành chính, đều nằm trong khuôn viên đại sứ quán ở Tehran. Đi qua Azerbaijan, ngài đã đến Rôma vào Chúa Nhật tuần trước sau khi chứng kiến những ngày đầu tiên của các cuộc đụng độ quân sự tại thủ đô Iran. Ngay sau đó, ngài đã được Giáo hoàng Lêô XIV tiếp kiến riêng vào ngày 11 tháng 3.
Mặc dù Tòa Thánh chưa công bố chi tiết cuộc gặp, nhưng nhiều người cho rằng cuộc trò chuyện tập trung vào tình hình ngày càng xấu đi nhanh chóng ở Iran và tình trạng của cộng đồng Công Giáo nhỏ bé ở đó. Trên thực tế, Giám mục Mathieu đã trở thành vị giám mục duy nhất thuộc nghi lễ Latinh còn lại ở nước này sau khi chức vụ sứ thần Tòa Thánh bị bỏ trống hồi đầu năm nay.
Tòa sứ quán đã không có sứ thần thường trú kể từ cuối tháng Giêng, khi Đức Tổng Giám Mục Andrzej Józwowicz được bổ nhiệm lại làm sứ thần tại Sri Lanka. Trong thông điệp duy nhất được đưa ra sau khi đến Rôma, Đức Hồng Y Mathieu thừa nhận tính chất đau lòng của quyết định rời đi. “Tôi đã đến Rôma ngày hôm qua, không khỏi tiếc nuối và đau buồn cho anh chị em của chúng ta ở Iran”, ngài nói, giải thích rằng sự ra đi của ngài có liên quan đến “việc di tản hoàn toàn đại sứ quán Ý, là trụ sở của tổng giáo phận”. Ngài cũng yêu cầu các tín hữu cầu nguyện “cho sự hoán cải tâm hồn hướng đến bình an nội tâm” trong khi ngài chờ đợi khả năng trở lại.
Sinh ra tại Arlon, Bỉ vào năm 1963, ngài gia nhập Dòng Anh em Phanxicô Viện Tu sau khi hoàn thành chương trình trung học. Ngài khấn trọn đời vào năm 1987 và được thụ phong linh mục vào năm 1989. Trong những thập niên tiếp theo, ngài đảm nhiệm nhiều chức vụ trong Dòng Phanxicô, bao gồm cả chức vụ bề trên tỉnh dòng Bỉ và sau đó là đại diện tổng quản sau khi tỉnh dòng hợp nhất với tỉnh dòng Pháp.
Sau đó, sứ mệnh mục vụ đưa ngài đến Trung Đông. Năm 2013, ngài chuyển đến Li Băng, gia nhập Tỉnh dòng phía Đông và Thánh Địa, nơi ngài làm người hướng dẫn và phụ trách các tu sinh, đồng thời làm việc với các ứng viên chuẩn bị cho đời sống tu sĩ. Năm 2021, ngài được bổ nhiệm làm Đức Tổng Giám Mục Tehran-Isfahan của người Latinh, trở thành lãnh đạo tinh thần của một cộng đồng Công Giáo thiểu số nhỏ bé rải rác khắp một đất nước rộng lớn.
Ba năm sau, Giáo hoàng Phanxicô đã phong ngài lên Hồng Y đoàn tại công nghị ngày 7 tháng 12 năm 2024, nhà thờ hiệu tòa là nhà thờ Santa Giovanna Antida Thouret ở Rôma.
Source:Catholic Herald
4. Các Hội Đồng Giám Mục trên toàn thế giới cùng chung một thông điệp về Iran.
Phản ứng của các Hội Đồng Giám Mục Công Giáo trên toàn thế giới trước sự leo thang xung đột ở Iran sau cái chết của giáo chủ Hồi giáo nước này đã cho thấy sự tương phản rõ rệt giữa ngôn từ của Giáo hội và những tính toán chính trị của nhà cầm quyền Hoa Kỳ và Israel.
Trong khi các Hội Đồng Giám Mục phần lớn đều đồng ý kêu gọi kiềm chế, cầu nguyện và đối thoại, thì phản ứng của các chính phủ quốc gia lại rất khác nhau, từ công khai ủng hộ các cuộc tấn công quân sự đến lên án thẳng thừng.
Hội đồng Giám mục Á Căn Đình là một trong những tổ chức đầu tiên lên tiếng. Trong một tuyên bố được đưa ra vào ngày 28 tháng 2, các giám mục mô tả những cảnh tượng đang diễn ra trong khu vực là “đáng kinh hoàng” và cảnh báo rằng sự tàn phá sẽ bùng phát do cuộc đối đầu này. “Những thực tế này khiến chúng ta đau lòng sâu sắc và nhắc nhở chúng ta rằng bạo lực không bao giờ là cách để giải quyết xung đột và chỉ mang lại sự tàn phá”, các Đức Giám Mục nói, đồng thời kêu gọi các tín hữu Công Giáo cầu nguyện tha thiết cho “sự chấm dứt mọi xung đột” và trở thành “những người kiến tạo hòa bình”.
Lập trường của chính phủ Á Căn Đình lại hoàn toàn khác biệt. Chính quyền của Tổng thống theo chủ nghĩa tự do Javier Milei nổi lên như một trong những bên ủng hộ quốc tế mạnh mẽ nhất chiến dịch chung giữa Hoa Kỳ và Israel nhằm tiêu diệt lãnh đạo Iran và tấn công các cơ sở quân sự và hạt nhân trọng yếu. Các tuyên bố của chính phủ ca ngợi việc “loại bỏ” Ayatollah Ali Khamenei như là việc xóa bỏ một trong những nhân vật “ác độc nhất” trong lịch sử và lập luận rằng các cuộc tấn công sẽ thúc đẩy sự ổn định lâu dài trong khu vực.
Chính phủ Á Căn Đình đã ra tuyên bố: “Văn phòng Tổng thống hoan nghênh chiến dịch chung do Hoa Kỳ và Israel tiến hành ngày hôm nay, dẫn đến việc tiêu diệt Ali Khamenei, Lãnh đạo tối cao của Cộng hòa Hồi giáo Iran, một trong những cá nhân độc ác, bạo lực và tàn nhẫn nhất trong lịch sử nhân loại.”
Tại khu vực Mỹ Latinh, nơi hầu hết các chính phủ đều lên tiếng chỉ trích cuộc tấn công của Hoa Kỳ và Israel, Á Căn Đình gần như là quốc gia duy nhất công khai ủng hộ chiến dịch này.
Một sự tương phản tương tự cũng xuất hiện ở Úc. Hội đồng Giám mục Công Giáo Úc đã bày tỏ sự đau buồn trước những hậu quả về con người của cuộc xung đột trong một tuyên bố được đưa ra vào đầu tháng 3. “Việc mất mát sinh mạng, nỗi sợ hãi và sự bất an mà người dân thường phải trải qua, cùng với sự bất ổn của một khu vực vốn đã mong manh, đang đè nặng lên trái tim chúng tôi”, các giám mục cho biết.
Tuy nhiên, chính phủ Úc đã có lập trường gần như hoàn toàn phù hợp với Washington. Thủ tướng Anthony Albanese cho biết nước ông ủng hộ những nỗ lực của Hoa Kỳ nhằm ngăn chặn Iran sở hữu vũ khí hạt nhân và tuyên bố rằng ông sẽ “không thương tiếc” cái chết của nhà lãnh đạo Iran. Úc đã đưa ra cảnh báo du lịch cho công dân Úc trong khu vực và kêu gọi họ rời khỏi các khu vực bị ảnh hưởng, trong khi Ngoại trưởng Penny Wong từ chối tham gia vào các cuộc tranh luận pháp lý về các cuộc tấn công, chuyển những câu hỏi đó cho Hoa Kỳ và Israel.
Tại Ấn Độ, giọng điệu trong tuyên bố của các giám mục phản ánh mối lo ngại về hậu quả nhân đạo của việc leo thang xung đột. Hội đồng Giám mục Công Giáo Ấn Độ tuyên bố vào ngày 3 tháng 3 rằng các ngài “vô cùng lo ngại về tình trạng căng thẳng leo thang và xung đột đang diễn ra”, thương tiếc “sự mất mát bi thảm của những sinh mạng vô tội, đặc biệt là trẻ em dễ bị tổn thương”. Các giám mục kêu gọi các nhà lãnh đạo chính trị “tham gia vào cuộc đối thoại mang tính xây dựng” và “lựa chọn hòa bình thay vì bạo lực một cách có ý thức”. Họ cảnh báo rằng “bạo lực và xung đột chỉ làm nảy sinh thêm đau khổ và tuyệt vọng” và kêu gọi các tín hữu cầu nguyện đặc biệt trong Mùa Chay.
Tương tự, phản ứng chính trị của New Delhi hướng đến sự cân bằng thận trọng. Thủ tướng Narendra Modi mô tả tình hình là một “mối lo ngại nghiêm trọng”, nhấn mạnh rằng “xung đột quân sự không thể giải quyết bất kỳ vấn đề nào”. Ấn Độ kêu gọi kiềm chế, ngoại giao và bảo vệ thường dân, đồng thời tránh lên án trực tiếp các cuộc tấn công. Trọng tâm chính của chính phủ là bảo vệ công dân Ấn Độ trong khu vực và duy trì sự cân bằng ngoại giao giữa các đối tác khác nhau, một đường lối đã vấp phải sự chỉ trích trong nước từ những người cho rằng chính phủ đã nghiêng quá nhiều về phía Israel. Đối với Ấn Độ, tình hình này mang ý nghĩa đặc biệt quan trọng vì cộng đồng người Ấn Độ ở Trung Đông rất đông, với hơn 35% dân số Các Tiểu Vương quốc Ả rập thống nhất là người Ấn Độ và hơn 30% ở Oman.
Trên khắp Bắc Phi, các Hội Đồng Giám Mục khu vực đã đưa ra một trong những lời lên án mạnh mẽ nhất về mặt thần học đối với cuộc xung đột. Phát biểu thay mặt hội đồng vào ngày 9 tháng 3, phó chủ tịch hội đồng, Đức Cha Nicolas Lhernould, cho biết các sự kiện đang được theo dõi “với nỗi buồn sâu sắc”. “Chiến tranh không bao giờ là con đường dẫn đến hòa bình: nó luôn là sự thất bại của hòa bình”, ngài nói. “Bạo lực không giải quyết được nỗi đau khổ; nó chỉ làm trầm trọng thêm nỗi đau khổ”. Ngài lưu ý rằng các cộng đồng Kitô giáo ở Maroc đã tuyên bố rằng họ “kiên quyết bác bỏ việc sử dụng bạo lực và chiến tranh như một phương pháp giải quyết xung đột giữa các dân tộc và quốc gia dựa trên toàn bộ sức mạnh của Phúc Âm”.
Tuy nhiên, chính phủ các nước Bắc Phi phần lớn tránh đưa ra lập trường công khai, thay vào đó tập trung vào sự thận trọng về ngoại giao và ổn định khu vực.
Trên phạm vi Á Châu nói chung, Liên đoàn các Hội đồng Giám mục Á Châu đã lặp lại ngôn ngữ đạo đức tương tự như những gì đã được nghe thấy ở những nơi khác trong Giáo hội. Liên đoàn kêu gọi “chấm dứt ngay lập tức các hành động thù địch” và thúc giục tất cả các bên thực hiện “trách nhiệm đạo đức” để chống lại điều mà họ mô tả là vòng xoáy leo thang. “Hòa bình không thể được xây dựng trên những lời đe dọa hay vũ khí gieo rắc sự tàn phá, đau khổ và chết chóc”, các giám mục nói, nhấn mạnh rằng sự ổn định chỉ có thể đạt được thông qua “đối thoại chân thành, có trách nhiệm và bền vững”.
Các giám mục Ái Nhĩ Lan đã đưa ra một trong những lời chỉ trích mạnh mẽ nhất trong số các Hội Đồng Giám Mục Âu Châu. Trong tuyên bố ngày 4 tháng 3, các ngài cảnh báo rằng Trung Đông một lần nữa đang trải qua “một cuộc chiến tranh phi nghĩa với sự mất mát sinh mạng của những người vô tội”. “Chiến tranh hoàn toàn tàn phá… Chiến tranh không phải là giải pháp”, các ngài nói. “Không một nhà lãnh đạo chính trị nào có quyền phát động chiến tranh tùy ý”. Các giám mục cùng với Đức Giáo Hoàng kêu gọi cộng đồng quốc tế ngăn chặn điều mà các ngài gọi là “vòng xoáy bạo lực trước khi nó trở thành một vực thẳm không thể vượt qua”, và các ngài mời gọi các tín hữu Công Giáo thực hiện cầu nguyện và ăn chay Mùa Chay vì hòa bình.
Chính phủ Ái Nhĩ Lan đã đưa ra quan điểm tương tự như các giám mục, mặc dù được diễn đạt bằng ngôn từ ngoại giao. Thủ tướng Micheál Martin bày tỏ “mối quan ngại sâu sắc” và kêu gọi tất cả các bên kiềm chế để ngăn chặn một cuộc xung đột khu vực rộng lớn hơn. Các nhân vật đối lập, bao gồm các lãnh đạo từ Sinn Féin, Đảng Lao động và Đảng Dân chủ Xã hội, còn đi xa hơn khi mô tả hành động quân sự là “hành động gây hấn vô cớ” và vi phạm luật pháp quốc tế.
Hội đồng Giám mục Công Giáo Nam Phi cũng bày tỏ sự cảm thông đối với những người bị ảnh hưởng bởi cuộc khủng hoảng. Các giám mục đã gửi “lời chia buồn sâu sắc nhất tới các gia đình tang quyến, cộng đồng Hồi Giáo Shiite và người dân Iran” sau cái chết của nhà lãnh đạo đất nước, một tình cảm dường như vượt xa nhiều ý kiến khác. Các ngài cũng kêu gọi “trách nhiệm đạo đức để ngăn chặn bạo lực leo thang” và nhắc lại lời kêu gọi của Đức Giáo Hoàng về “ đối thoại hợp lý, chân thành và có trách nhiệm” như là con đường duy nhất có khả năng bảo vệ mạng sống con người.
Chính phủ Nam Phi đã có lập trường cứng rắn đối với sự can thiệp quân sự. Tổng thống Cyril Ramaphosa mô tả bạo lực là “sự điên rồ” và kêu gọi chấm dứt ngay lập tức các hành động thù địch. Pretoria kêu gọi tuân thủ nghiêm ngặt luật pháp quốc tế và đề nghị hỗ trợ hòa giải ngoại giao.
Có lẽ sự khác biệt rõ rệt nhất giữa Giáo hội và nhà nước lại nằm ngay tại Hoa Kỳ. Hội đồng Giám mục Công Giáo Hoa Kỳ đã cảnh báo vào ngày 1 tháng 3 rằng cuộc xung đột có nguy cơ leo thang thành một cuộc chiến tranh khu vực. Đức Tổng Giám Mục Paul S. Coakley, phát biểu với tư cách là chủ tịch hội đồng, nói rằng “cuộc xung đột đang leo thang có nguy cơ leo thang thành một cuộc chiến tranh khu vực rộng lớn hơn” và cảnh báo rằng nhân loại đang đối mặt với khả năng “một thảm kịch với quy mô khổng lồ”. Các giám mục kêu gọi các nhà lãnh đạo chính trị ngừng leo thang và quay trở lại “sự tham gia ngoại giao đa phương” nhằm bảo đảm công lý và hòa bình. Họ yêu cầu các tín hữu Công Giáo cầu nguyện cho cả thường dân và binh lính, và cầu xin các nhà lãnh đạo lựa chọn “đối thoại thay vì hủy diệt”.
Hoa Kỳ là chủ mưu chính của chiến dịch quân sự này. Tổng thống Trump đã cho phép thực hiện chiến dịch, được gọi là “Chiến dịch Cuồng nộ Vĩ đại”, tiến hành các cuộc tấn công quy mô lớn nhằm vào các cơ sở hạt nhân, cơ sở hạ tầng hỏa tiễn và các mục tiêu lãnh đạo cao cấp của Iran bắt đầu từ ngày 28 tháng 2. Chính quyền biện minh cho các cuộc tấn công là cần thiết để ngăn chặn Iran phát triển vũ khí hạt nhân và loại bỏ các mối đe dọa đối với an ninh khu vực. Tổng thống Trump cũng kêu gọi người dân Iran lật đổ chính phủ của họ và nói vào ngày 9 Tháng Ba rằng chiến dịch này “gần như đã hoàn tất”. Tuy nhiên, một ngày sau, Bộ trưởng Quốc phòng Hoa Kỳ Pete Hegseth mô tả ngày 10 tháng 3 là ngày “căng thẳng nhất” của cuộc chiến chống Iran.
Source:Catholic Herald